對(duì)于活動的(de)策劃來(lái)講，內(nèi)容的(de)甄選相(xiàng)當重要。一旦活動的(de)主題和(hé)線索确定下(xià)來(lái)以後，就要發動所有(yǒu)人(rén)的(de)智慧，按照(zhào)主題和(hé)線索來(lái)結構整台晚會或者整個(gè)活動。
　　2007年(nián)的(de)廣東省旅遊節，我們經過前期調研發現(xiàn)嶺南文(wén)化(huà)是本次活動所需要重點表現(xiàn)的(de)文(wén)化(huà)內(nèi)核，讓導演們更加興奮的(de)是，嶺南文(wén)化(huà)的(de)表現(xiàn)形式是豐富多樣的(de)，如特别突出表現(xiàn)廣東客家(jiā)文(wén)化(huà)的(de)客家(jiā)山歌;特别突出表現(xiàn)廣東瑤族文(wén)化(huà)的(de)長(cháng)鼓舞;特别突出表現(xiàn)廣東尚武文(wén)化(huà)的(de)南拳;特别突出表現(xiàn)廣東南禅文(wén)化(huà)的(de)南華寺和(hé)六祖《壇經》等。在分析考察嶺南文(wén)化(huà)諸多文(wén)化(huà)生(shēng)态的(de)過程中，我們發現(xiàn)，廣東文(wén)化(huà)的(de)駁雜(zá)與豐富，恰與廣東開(kāi)放(fàng)進取的(de)地(dì)域性格有(yǒu)着莫大的(de)關系，嶺南文(wén)化(huà)完全是在交流與融合中逐步形成與發展的(de)。即使在今天，我們仍然能夠清晰的(de)觸摸到廣東文(wén)化(huà)與其他(tā)文(wén)化(huà)交流融合的(de)脈絡，從(cóng)古老(lǎo)的(de)海(hǎi)上(shàng)絲綢之路(lù)到近(jìn)現(xiàn)代的(de)華僑文(wén)化(huà)，都(dōu)印證了這(zhè)一點。恰恰因為(wèi)如此，我們找到了交流與融合這(zhè)一主題，通(tōng)過一個(gè)傳說(shuō)，以文(wén)化(huà)寫意的(de)手法打造一台史詩劇(jù)。在舞台演繹的(de)過程中，又(yòu)加入了嶺南特有(yǒu)的(de)民(mín)族藝術形态，盡可能地(dì)展現(xiàn)廣東的(de)民(mín)俗風(fēng)情，同時(shí)利用現(xiàn)代聲畫(huà)傳播手段，将自(zì)然風(fēng)情與曆史人(rén)文(wén)進行對(duì)接，從(cóng)而達到推介廣東旅遊，推介嶺南文(wén)化(huà)的(de)目的(de)。
　　主題線索和(hé)內(nèi)容元素确定了，接下(xià)來(lái)的(de)就是要從(cóng)這(zhè)些豐富的(de)民(mín)族藝術形态中挑選最具有(yǒu)特色和(hé)代表性的(de)藝術形式和(hé)內(nèi)容來(lái)更好(hǎo)地(dì)诠釋主題，就像我們前面提到過的(de)，需要通(tōng)過一種符号或者圖騰把所有(yǒu)“散”的(de)內(nèi)容“收”成一個(gè)包含邏輯關系的(de)整體(tǐ)。
　　最終我們選擇了體(tǐ)現(xiàn)海(hǎi)洋文(wén)化(huà)的(de)舞蹈，嶺南獨有(yǒu)的(de)舞獅表演，代表廣東音(yīn)樂(yuè)風(fēng)格的(de)長(cháng)鼓舞、英歌舞，廣東功夫的(de)代表南拳，流行于廣東的(de)第一批國(guó)家(jiā)級非物(wù)質文(wén)化(huà)遺産人(rén)龍舞，廣東地(dì)方劇(jù)粵劇(jù)，客家(jiā)山歌，以及代表着現(xiàn)代元素又(yòu)與海(hǎi)上(shàng)絲綢之路(lù)遙相(xiàng)呼應的(de)時(shí)裝表演等內(nèi)容元素，并按照(zhào)故事(shì)的(de)線索将這(zhè)些節目巧妙地(dì)串聯起來(lái)，使整台晚會富含廣東厚重的(de)文(wén)化(huà)特色的(de)同時(shí)，又(yòu)不失現(xiàn)代的(de)氣息。
　　再舉一例。
　　2009年(nián)4月(yuè)舉辦的(de)“海(hǎi)南澄邁永慶寺開(kāi)光(guāng)慶典系列活動”，是新活動傳媒為(wèi)海(hǎi)南永慶寺量身(shēn)打造的(de)中國(guó)海(hǎi)南首屆“福”文(wén)化(huà)節的(de)系列活動之一，為(wèi)達到客戶要求的(de)持續宣傳“永慶生(shēng)态養生(shēng)文(wén)化(huà)旅遊景區(qū)”的(de)目的(de)，我們通(tōng)過“福”文(wén)化(huà)節的(de)創立與運營，運用現(xiàn)代傳播理(lǐ)念進行相(xiàng)關旅遊景點、地(dì)産等商業(yè)項目的(de)整體(tǐ)品牌形象推廣營銷，并整合永慶生(shēng)态文(wén)化(huà)旅遊區(qū)悠久的(de)曆史、絕版的(de)風(fēng)水(shuǐ)和(hé)自(zì)然生(shēng)态的(de)環境，打造永慶生(shēng)态文(wén)化(huà)旅遊區(qū)天地(dì)人(rén)和(hé)、“人(rén)間(jiān)福地(dì)”的(de)整體(tǐ)形象，使其超脫于海(hǎi)南現(xiàn)有(yǒu)旅遊景點有(yǒu)美(měi)景而無文(wén)化(huà)底蘊、有(yǒu)文(wén)化(huà)底蘊而脫離廣大客戶心理(lǐ)訴求的(de)桎梏，成為(wèi)廣大遊客和(hé)業(yè)主心目中獨一無二的(de)“海(hǎi)南曆史文(wén)化(huà)首席旅遊目的(de)地(dì)”以及“海(hǎi)南養生(shēng)度假勝地(dì)”。
　　首先，這(zhè)是一場(chǎng)佛家(jiā)盛典。既然是佛教開(kāi)光(guāng)活動，那(nà)麽就有(yǒu)着它非常特殊的(de)流程以及非常專業(yè)的(de)要求，不過，對(duì)于策劃、執行過很(hěn)多佛教界重要活動的(de)團隊來(lái)說(shuō)，這(zhè)并沒有(yǒu)給我們帶來(lái)過多的(de)障礙，經過團隊的(de)精心策劃，我們将系列活動的(de)兩個(gè)重要環節，結構成為(wèi)以“福耀永慶”為(wèi)主題的(de)永慶寺開(kāi)光(guāng)法會，以及以“淨土(tǔ)。福地(dì)。梵音(yīn)”為(wèi)主題的(de)心靈音(yīn)樂(yuè)盛典。
　　當主題确定以後，我們就要考慮用怎樣的(de)節目內(nèi)容來(lái)配合這(zhè)個(gè)主題，以佛教活動來(lái)說(shuō)，佛教晚會通(tōng)常不能夠太炫目、不能太過張揚，要講究一種穩、重、平和(hé)，講究一種內(nèi)在的(de)和(hé)諧，佛教在中國(guó)有(yǒu)很(hěn)深的(de)淵源，是比較大的(de)教派，它講究衆家(jiā)合一。因此要結合其文(wén)化(huà)背景來(lái)設計(jì)內(nèi)容，為(wèi)此，我們的(de)團隊做了一個(gè)蘇東坡的(de)音(yīn)樂(yuè)劇(jù)。為(wèi)什麽做蘇東坡的(de)音(yīn)樂(yuè)劇(jù)?這(zhè)又(yòu)有(yǒu)講究，因為(wèi)蘇東坡與當地(dì)的(de)曆史有(yǒu)密切關聯，他(tā)被貶瓊州上(shàng)岸的(de)地(dì)方就在海(hǎi)南澄邁，就在永慶寺旁邊，他(tā)曾經三次遊曆了永慶寺，而且蘇東坡本身(shēn)是一個(gè)很(hěn)有(yǒu)道(dào)行的(de)居士，有(yǒu)很(hěn)深的(de)佛理(lǐ)。于是導演們就圍繞這(zhè)段曆史打造了一個(gè)關于蘇東坡的(de)梵呗音(yīn)樂(yuè)劇(jù)《佛緣永慶》，一下(xià)子(zǐ)就引起了轟動的(de)效果。此外(wài)，活動策劃，我們又(yòu)選擇了諸如《千手觀音(yīn)》、五台山佛樂(yuè)、古筝演奏以及居士合唱(chàng)等節目，均能體(tǐ)現(xiàn)佛教的(de)莊嚴和(hé)能夠使人(rén)心靈安靜，并按照(zhào)佛家(jiā)的(de)“講”、“學”、“修”的(de)內(nèi)涵将節目串聯起來(lái)，使整台節目神聖而且又(yòu)不失時(shí)尚感。
　　這(zhè)就是我們想說(shuō)的(de)關于“包子(zǐ)有(yǒu)肉”的(de)問(wèn)題，也就是內(nèi)容如何與主題相(xiàng)配合，從(cóng)而更好(hǎo)地(dì)來(lái)诠釋主題。實踐證明(míng)，主題就是我們要追尋的(de)圖騰，而所有(yǒu)的(de)內(nèi)容元素都(dōu)是一個(gè)個(gè)的(de)表現(xiàn)符号，通(tōng)過對(duì)這(zhè)些符号的(de)組合結構，我們要讓觀衆了解并認可我們的(de)圖騰，并視(shì)之為(wèi)一種文(wén)化(huà)。賣什麽你(nǐ)就要吆喝(hē)什麽，這(zhè)是我們做活動的(de)宗旨和(hé)讓受衆了解我們專業(yè)程度的(de)一種方法。